第十四篇講道
腓立比書四章 4-7 節
「你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」
基督說：「哀慟的人有福了」（太五 4），又說：「你們喜笑的人有禍了」（路六 25）。那麼保羅為何說：「你們要靠主常常喜樂」呢？基督說「喜笑的人有禍了」，是指世俗的喜笑，源於現世之事。祂也祝福那些哀慟的人，並非單指因親人離世而哀慟，而是指那些心被刺痛、為自己的過犯哀慟、數算自己或他人罪孽的人。這種喜樂與那種憂傷並不衝突，反而從那憂傷中誕生。因為為自己的過犯憂傷並認罪的人，也會喜樂。此外，為自己的罪憂傷，卻仍能在基督裡喜樂，這是可能的。既然他們因所受的苦難而受困擾，「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦」（腓一 29），所以他說：「你們要靠主喜樂。」這只能意味著，如果你們活出這樣的生活，你們就能喜樂。或者，當你們與神的交通沒有受阻時，你們就喜樂。或者，「在」（en，在）這個詞可以代表「與」（syn，與）[2]：彷彿他說，與主同在。「常常喜樂；我再說，你們要喜樂。」這些是帶來安慰的話語；例如，在神裡面的人常常喜樂。是的，即使他受苦，無論他遭受什麼，這樣的人總是喜樂。聽路加怎麼說：「他們離開公會，心裡歡喜，因他們算為配為這名受辱。」（徒五 41）如果鞭打和捆綁，這些看似最痛苦的事，都能帶來喜樂，那麼還有什麼能使我們憂傷呢？
「我再說，你們要喜樂。」他重複得很好。因為事物的本質帶來憂傷，他藉著重複表明，他們應當竭力喜樂。
「當叫眾人知道你們謙讓的心。」他前面說：「他們的神就是自己的肚腹；他們以自己的羞辱為榮，專以地上的事為念。」（腓三 19）他們很可能會與惡人為敵；因此他勸勉他們不要與惡人有任何瓜葛，但要以一切謙讓對待他們，不僅是對待弟兄，也包括對待仇敵和反對者。「主已經近了[3]，應當一無掛慮。」告訴我，為什麼？他們會起來反對嗎？如果你們看見他們生活奢華，你們為何受苦？審判已經近了；他們很快就要為自己的行為交帳。你們受苦，他們奢華嗎？但這些事很快就會結束。他們圖謀反對你們，威脅你們嗎？「應當一無掛慮。」審判已經近了，那時這些事將會逆轉。「應當一無掛慮。」如果你們對那些圖謀傷害你們的人心存善意，最終這對他們也無益。報應已經近了，如果貧窮、死亡或任何可怕的事臨到你們。「只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」這是一個安慰：「主已經近了。」又說：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八 20）看哪，這是另一個安慰，一種醫治憂傷、困苦和一切痛苦的良藥。這是什麼呢？禱告，凡事感謝。所以祂希望我們的禱告不只是祈求，也要為我們所擁有的獻上感謝。因為一個對過去不感恩的人，怎能祈求將來的事呢？「只要凡事藉著禱告、祈求。」因此，我們應當為一切事感謝，即使是那些看似痛苦的事，因為這才是真正感恩之人的表現。在其他情況下，事物的本質要求如此；但這源於一顆感恩的心，一顆熱切向著神的心。神承認這些禱告，但其他的祂卻不認識。獻上那些蒙承認的禱告；因為祂安排萬事都是為了我們的益處，儘管我們不知道。而這正是它極大益處的證明，即我們不知道。「神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」這是什麼意思？「神的平安」，就是祂向人所成就的，超越一切理解。因為誰能預料，誰能盼望，這樣的美事會臨到呢？它們超越了人的一切理解，不僅僅是言語。為了祂的仇敵，為了那些恨祂的人，為了那些決意轉離祂的人，為了這些人，祂不惜獻上祂的獨生子，好與我們和好。那麼，這平安，即和解，神的愛，必保守你們的心懷意念。
因為這是一個教師的職責，不僅要勸勉，也要禱告，並藉著祈求來幫助，使他們既不被試探所壓倒，也不被欺騙所迷惑。彷彿他說，那位以人心無法理解的方式拯救你們的，祂自己必保守你們，使你們安穩，不遭受任何禍患。或者他指的是，基督所說的「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們」（約十四 27）的平安：這平安必保守你們，因為這平安超越人的一切理解。如何超越？當祂告訴我們要與仇敵、與那些不公正對待我們的人、與那些與我們為敵的人和睦相處時；這豈不是超越人的理解嗎？但我們還是看前者吧。如果平安超越一切理解，那麼賜平安的神自己，就更超越一切理解，不僅是我們的理解，也超越天使和天上眾權能的理解。什麼是「在基督耶穌裡」？在祂裡面保守我們，使你們堅定不移，不偏離祂的信心。
第八節。
「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的。」什麼是「未盡的話」？它代表「我已說完一切」。這是一個急切之人的話語，與現世之事無關。
「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有什麼美德，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」
第九節。「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行。」
什麼是「可愛的」？對信徒可愛，對神可愛。「凡是真實的。」美德是真實的，邪惡是虛假的。因為它的快樂是虛假的，它的榮耀是虛假的，世上的一切都是虛假的。「凡是清潔的。」這與「專以地上的事為念」相對。「凡是可敬的。」這與「他們的肚腹就是神」相對。「凡是公義的」，即他說[4]，「凡是有美名的。」「若有什麼美德，若有什麼稱讚。」這裡他希望他們也思念那些與人有關的事。「這些事你們都要思念，」他說。你看，他渴望將一切邪惡的思想從我們靈魂中驅除；因為邪惡的行為源於思想。「你們在我身上所學習的，所領受的。」這就是教導，在他所有的勸勉中，都以自己為榜樣：正如他在另一處說：「正如你們以我們為榜樣。」（腓三 17）這裡又說：「你們所學習的，所領受的，」即口頭教導的，「所聽見的，所看見的在我身上」：無論是我的言語、行為和品行。你看，他如何將這些命令加諸於我們的一切事上？因為不可能精確地列舉所有事情，我們的進出、言語、舉止和交往（因為基督徒需要思念所有這些事），他簡短地，彷彿總結地說：「你們所聽見的，所看見的在我身上。」我已藉著行為和言語引導你們[5]。「這些事你們都要去行，」不僅是言語，也要去行。「賜平安的神就必與你們同在，」即你們將處於平靜之中，極其安全，你們不會遭受任何痛苦，也不會違背你們的意願。因為當我們與祂和睦時，我們藉著美德與祂和睦，祂就更會與我們和睦。因為那位如此愛我們，甚至不顧我們的意願而施恩於我們的主，如果祂看見我們奔向祂，祂豈不更會向我們顯明祂的愛嗎？
沒有什麼比邪惡更與我們的本性為敵了。從許多事上可以清楚看出，邪惡如何與我們為敵，美德如何與我們為友。你們想要什麼？我談論淫亂嗎？它使人受辱、貧窮、受嘲笑、被所有人鄙視，就像仇敵對待他們一樣。它常常使人陷入疾病和危險；許多人為了情婦而喪命或受傷。如果淫亂產生這些事，那麼姦淫更是如此。但施捨會這樣嗎？絕不會。施捨就像一位慈愛的母親，使她的兒子舉止得體、秩序井然、聲譽良好，並讓他有閒暇從事必要的工作，施捨不會使我們脫離或偏離我們必要的工作，反而使靈魂更加智慧。因為沒有什麼比情婦更愚蠢的了。
但你想要什麼？看看貪婪嗎？它也像仇敵一樣對待我們。如何呢？它使我們被所有人憎恨。它使所有人都準備好與我們作對；那些被我們不公正對待的人，以及那些沒有被不公正對待但與前者同感悲傷並為自己擔憂的人。所有人都把我們視為共同的敵人，視為野獸，視為惡魔。到處都有無數的指控、陰謀、嫉妒，所有這些都是仇敵的行為。但公義卻相反，它使所有人都成為朋友，所有人都和睦相處，所有人都對我們心存善意，所有人都為我們禱告；我們的事務完全安全，沒有危險，沒有猜疑。而且，我們也能安然入睡，完全安全，沒有憂慮，沒有哀嘆。
這種生活方式多麼美好啊！那麼，是嫉妒好，還是彼此喜樂好呢？讓我們探究所有這些事，我們會發現美德，就像一位真正慈愛的母親，使我們安全，而邪惡是詭詐的，充滿危險。因為聽先知說：「耶和華與敬畏祂的人親密，祂必將自己的約指示他們。」（詩二十五 14，七十士譯本）一個問心無愧的人，不懼怕任何人；相反，一個生活在罪惡中的人，從不自信，反而懼怕他的家人，並懷疑他們。何必說他的家人呢？他無法承受自己良心的審判。不僅是外在的人，他內心的思想也影響他，使他不得安寧。那麼，保羅說什麼呢？我們應該依賴讚美而活嗎？他沒有說，追求讚美，而是做值得讚美的事，但不是為了讚美。
「凡是真實的，」因為我們所說的那些事都是虛假的。「凡是可敬的。」「可敬的」屬於外在的美德，「清潔的」屬於靈魂。他說，不要給人絆腳石，也不要給人指控的把柄。因為他說過「凡是有美名的」，免得你們以為他只指那些在人眼中如此的事，他接著說：「若有什麼美德，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念」——去行這些事。他希望我們常常活在這些事中，關心這些事，思念這些事。因為如果我們彼此和睦，神也必與我們同在，但如果我們挑起戰爭，賜平安的神就不會與我們同在。因為沒有什麼比邪惡更與靈魂為敵了。也就是說，平安和美德使靈魂安全。因此，我們必須從我們這邊開始，然後我們才能吸引神來到我們身邊。
神不是戰爭和爭鬥的神。讓戰爭和爭鬥止息，無論是針對祂的，還是針對你鄰舍的。與所有人和平相處，思考神以何種品格拯救你。「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」（太五 9）這樣的人總是效法神的兒子：你也要效法祂。要和平。你的弟兄越與你爭戰，你的賞賜就越大。因為聽先知說：「我與恨惡和平的人和平相處。」（詩一百二十 7，七十士譯本）這就是美德，這超越人的理解，這使我們親近神；沒有什麼比不記惡更令神喜悅了。這使你脫離你的罪，這解除對你的指控：但如果我們爭戰和毆打，我們就遠離神：因為衝突產生敵意，而敵意產生記惡。
砍掉根，就沒有果子。這樣我們就會學會輕視今生的事，因為在屬靈的事上沒有衝突，沒有，但無論你看到什麼，無論是衝突還是嫉妒，或者人能說出的任何事，所有這些都源於今生的事。每一次衝突都始於貪婪、嫉妒或虛榮。因此，如果我們和平相處，我們就會學會輕視地上的事。有人偷了我們的錢嗎？他沒有傷害我們，只要他不偷我們天上的財寶。他阻礙了你的榮耀嗎？但不是來自神的榮耀，而是無足輕重的榮耀。因為這不是榮耀，只是一個榮耀的名稱，或者說是一種羞恥。他偷了你的尊榮嗎？不如說不是你的，而是他自己的。因為正如行不義的人不是施加不義，而是承受不義，同樣，圖謀鄰舍的人，首先是毀滅自己。
因為「挖陷坑的，自己必掉在其中」（箴二十六 27）。那麼，我們就不要圖謀他人，免得傷害自己。當我們損害他人的名譽時，讓我們想想我們是在傷害自己，我們是在圖謀自己。因為或許在人面前，如果我們有權力，我們會傷害他，但在神面前，我們卻傷害了自己，惹祂向我們發怒。那麼，我們就不要傷害自己。因為正如我們傷害鄰舍時傷害自己，同樣，藉著幫助他們，我們也幫助自己。那麼，如果你的仇敵傷害你，如果你有智慧，他就是幫助了你，所以不要以同樣的事報復他，反而要善待他。但你說，打擊仍然很嚴重。那麼想想你不是在幫助他，而是在懲罰他，並且幫助自己，你很快就會善待他。那麼呢？我們應該出於這個動機行事嗎？我們不應該出於這個動機行事，但如果你的心不聽其他理由，他說[6]，即使藉著這個理由，也要引導它，你很快就會說服它放下敵意，將來會像對待朋友一樣善待你的仇敵，並獲得將來的美好事物，願神恩典使我們都能在基督耶穌裡達到。阿們。
[1] [「快樂」會更精確，但「蒙福」與引自登山寶訓的經文有固定的關聯。——J.A.B.]
[2] [屈梭多模對語言的使用或解釋缺乏科學的精確性。「在」（en）這個詞有時引入工具，我們在英文中會說「with」；但很難找到任何經文清楚地等同於「與」（syn），即與……同在，與……相關。——J.A.B.]
[3] [從上下文來看，屈梭多模顯然將「主已經近了」與後面的內容聯繫起來，而不是（如邁爾錯誤地指出）與前面的內容聯繫起來。然而，近期的註釋家普遍將其與前面的內容聯繫起來，而且幾乎可以肯定是對的。——J.A.B.]
[4] [這些是屈梭多模或記錄者的匆忙筆記，在抄寫時很容易被修改。他不可能打算用「有美名的」來定義「公義的」，但希臘文就是這樣；或者（如某些文獻所示）他用「若有什麼美德」等來定義「有美名的」。《串珠聖經》中的縮寫可能抓住了真實的含義。它省略了「凡是公義的」，並將其餘三個子句放在一起作為隨後評論的場合。或者「即他說」可能是一個錯誤的添加，所有四個子句應該簡單地放在一起；因為這個評論適用於所有這些子句。——J.A.B.]
[5] [菲爾德的所有手稿在此處都插入了「因為沒有什麼比邪惡更與我們的本性為敵了」，然而，這句話在這裡似乎不合時宜，而在下面，經修改的文本中，它卻很合適。——J.A.B.]
[6] 即聖保羅，羅馬書十二章 20 節，關於這段經文，請參閱聖屈梭多模，他在那裡充分闡述了這一觀點，這或許是唯一能充分解釋這個難題的觀點。